?。勖鳎?仇英 《山水圖》 扇面

　?。鬯危?易元吉 《猿猴摘果圖》 團(tuán)扇

　　扇面藝術(shù)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其形制之美、意蘊(yùn)之豐，早已深深浸潤(rùn)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肌理之中。從文人雅士的懷袖雅物，到尋常百姓的消暑良伴，一方扇面承載的不僅是清風(fēng)徐來(lái)，更是詩(shī)書(shū)畫(huà)印交融的東方美學(xué)。本版邀請(qǐng)河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、民盟中央美術(shù)院副院長(zhǎng)李健強(qiáng)，鄭州大學(xué)書(shū)法學(xué)院副教授、《大學(xué)書(shū)法》雜志副主編顧翔，文藝評(píng)論家、南京大學(xué)歷史學(xué)（考古學(xué)）博士鄭志剛，拙堂扇莊莊主孟洪斌，一起暢聊扇面書(shū)畫(huà)的鑒賞、創(chuàng)作和收藏。

　　從懷袖雅物到

　　流動(dòng)美術(shù)館

　　扇面藝術(shù)是小品大藝，最早可以追溯到魏晉，宋、元時(shí)期已經(jīng)廣為流行，到明代以后，折扇畫(huà)漸執(zhí)牛耳。扇面藝術(shù)在中國(guó)綿延千載，其文化印跡早已深深鐫刻于華夏文明的基因之中。目前，蘇州制扇技藝作為中國(guó)扇藝的杰出代表，已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。孟洪斌介紹，中國(guó)古典四大名著里都有扇子的蹤影，無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》里的晴雯撕扇，還是《三國(guó)演義》里孔明的羽毛扇，都是有關(guān)扇子的佳話。明清以后，折扇被文人視作懷袖雅物。蘇扇以竹骨宣紙為基，材質(zhì)拓展到象牙、玳瑁等。常用材質(zhì)竹子是“四君子”中唯一能拿到手里把玩的，同時(shí)也是虛心、正直、氣節(jié)、厚積薄發(fā)等精神意象的集合。

　　然而，盡管扇子在材質(zhì)上頗有門(mén)道，其靈魂依舊是書(shū)畫(huà)，本質(zhì)是書(shū)畫(huà)的承載體。鄭志剛說(shuō)，扇子雖然看似靈巧，卻蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的韻味，包含著人生哲學(xué)。古往今來(lái)，詠扇的詩(shī)詞不勝枚舉。唐有杜牧“輕羅小扇撲流螢”，明有唐寅“秋來(lái)紈扇合收藏”。古人用扇子承載詩(shī)詞歌賦，又將其和人情世故結(jié)合，回味無(wú)窮。

　　“高逸的文人、風(fēng)雅的居士，一年四季都手有小扇。扇子上如果少了書(shū)畫(huà)，就是絕大的缺憾?！编嵵緞傉f(shuō)，扇子上的書(shū)畫(huà)往往以一面書(shū)、一面畫(huà)的形式存在，上面還有印章，這就是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的有機(jī)結(jié)合。在他看來(lái)，“扇子有一點(diǎn)是其他書(shū)畫(huà)載體沒(méi)有的，它還是一座小型的、流動(dòng)的美術(shù)館”。李健強(qiáng)也認(rèn)為，扇子可以隨身攜帶，和人形影不離，使上面的書(shū)畫(huà)作品變得可觸、可摸，還可以賞玩，實(shí)現(xiàn)了和觀者的近距離交流，也使主人的風(fēng)雅情趣反映在扇骨、扇頁(yè)之間。

　　小小扇面，不僅具有實(shí)用功能，還蘊(yùn)含著大智慧。鄭志剛表示，扇子的哲學(xué)內(nèi)涵十分豐富，本身有著“收放自如”的意蘊(yùn)，“它帶給你的不僅是自然的清風(fēng)，更是一種心靈的撫慰，讓我們得以在品扇、賞扇之間體悟人生的大境界。小小的扇子，功莫大焉”。

　　好的折扇一定要有

　　好的書(shū)畫(huà)作品

　　扇子上的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，饒有風(fēng)韻，歷來(lái)為人們所喜愛(ài)和珍藏。顧翔分享說(shuō)，最早的題扇記載見(jiàn)于《晉書(shū)》，即東晉書(shū)法家王羲之為賣(mài)扇老媼題扇的故事。王羲之在老媼的六角扇上各寫(xiě)了五個(gè)字，告訴她“但言王右軍書(shū)，以求百錢(qián)也”。結(jié)果，她的扇子果然被搶購(gòu)一空。王羲之的兒子王獻(xiàn)之也曾受人之托書(shū)寫(xiě)扇面。在創(chuàng)作過(guò)程中，他不小心多滴了一滴墨，便順勢(shì)把這滴墨改畫(huà)成一頭黑白相間的母牛，于是便留下了“筆誤作牛”的美談。

　　歷代書(shū)畫(huà)家、文人雅士都喜歡在扇面上題字作畫(huà)，這使這項(xiàng)藝術(shù)成為中國(guó)乃至世界美術(shù)史上的一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。李健強(qiáng)介紹，早期的扇子以絹帛為主，多為團(tuán)扇，畫(huà)的種類(lèi)多為工筆。郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中記載，宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了扇面的交易。后來(lái)隨著折扇的發(fā)展，紙面的扇畫(huà)增加，寫(xiě)意、文人繪畫(huà)開(kāi)始盛行于扇面。這也體現(xiàn)了扇面畫(huà)風(fēng)格的變化。

　　李健強(qiáng)說(shuō)，明清時(shí)期是扇畫(huà)的高峰，包括近代的齊白石、張大千、傅抱石等，都是畫(huà)扇高手。不過(guò)，據(jù)鄭志剛觀察，當(dāng)代畫(huà)扇的畫(huà)家有所減少。他認(rèn)為，這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代人畫(huà)畫(huà)會(huì)考慮展示的尺幅、繪畫(huà)的難易等一系列問(wèn)題?！罢凵容p搖之際，緩筆運(yùn)思，這種沉浸的心態(tài)、雋永的思緒，讓我們?cè)谄肺渡犬?huà)的時(shí)候自然能夠與之同頻共振”。鄭志剛指出，扇子本身是輕盈的，其中的文化卻是厚重的，這種反差形成了剛?cè)岵?jì)、巧拙兼具的效果。因此，扇面畫(huà)的創(chuàng)作離不開(kāi)文化積蓄和文人雅士的心態(tài)，只有深諳扇面中的門(mén)道，才能創(chuàng)作出好的作品。

　　孟洪斌說(shuō)，折扇在當(dāng)下通常被視作“雅玩”，將“雅”字賦予扇子是再恰當(dāng)不過(guò)的。好的扇面一定要搭配好的書(shū)畫(huà)作品。書(shū)畫(huà)藝術(shù)賦予扇面更多的人文精神，缺了書(shū)畫(huà)，扇子就只是一個(gè)物件。

　　隨時(shí)代而發(fā)展的

　　扇面“潮”

　　作為扇面收藏的愛(ài)好者，顧翔介紹說(shuō)，在二三十年前，扇面收藏還是一個(gè)小眾愛(ài)好，有著小而精的特點(diǎn)。這些扇面畫(huà)的創(chuàng)作者往往手法嚴(yán)謹(jǐn)，講究位置經(jīng)營(yíng)，隨扇子的形制安排章法與構(gòu)圖。這些小而精的扇面作品在市場(chǎng)上大受歡迎。20世紀(jì)90年代，以傅抱石、潘天壽等名家為代表的扇面作品就可以拍到30多萬(wàn)元的價(jià)格。近些年，名家扇面更加受到追捧，有的甚至可以拍到幾百萬(wàn)元的高價(jià)。

　　李健強(qiáng)表示，想收藏一把完整的精品扇子不容易。在物質(zhì)層面，扇子的材質(zhì)就存在高低之分。在精神層面，名人字畫(huà)又賦予扇子精神和人文價(jià)值。由于扇面書(shū)畫(huà)講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的風(fēng)格匹配，那些來(lái)自大師之手的扇面，收藏價(jià)值往往是較高的。

　　孟洪斌補(bǔ)充，據(jù)他了解，收藏扇子的不只有中年人，還有許多年輕人，各個(gè)年齡段的人都有，覆蓋面很廣。這體現(xiàn)了扇面藝術(shù)受眾廣泛，其審美價(jià)值也具有普適性。

　　面對(duì)這樣的機(jī)遇，如何借此發(fā)展扇面文化，也成了藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。顧翔表示，隨著生活水平的提升，扇子的實(shí)用功能已經(jīng)逐漸淡化，轉(zhuǎn)化為一種賞玩的藝術(shù)品?，F(xiàn)在很多年輕人熱衷國(guó)潮，喜歡對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代演繹。扇面創(chuàng)作者也可以從這一點(diǎn)出發(fā)，對(duì)扇面的材質(zhì)、內(nèi)容進(jìn)行大膽地嘗試和探索。

　　孟洪斌指出，在流行文化中，扇面上的字畫(huà)和衣服上的裝飾圖案具有一定的共通之處?！澳贻p人喜歡的扇面，往往不局限于傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，而是從古詩(shī)詞延伸到了流行語(yǔ)，甚至直白抒發(fā)持有者的情緒。這使扇面成了更加個(gè)人化的情感載體?！?/p>

　　正所謂廣結(jié)善緣，知足常樂(lè)，“扇”本身也和“善”息息相關(guān)。漫談之中，四位藝術(shù)家常提及，扇面文化的傳播離不開(kāi)內(nèi)心的善意。只有盡“扇”盡美、待人“涼扇”，才能讓扇面蘊(yùn)含的人生哲學(xué)走進(jìn)更多人的內(nèi)心，讓更多人在涼風(fēng)中感受一方清凈。

責(zé)任編輯：王怡瀟